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GiornalismoCanto bosniaco o Della maldicenza
REFEST Passaggi Festival (Fano), Urban (Sarajevo), Organ Vida (Zagabria) e Fondazione Montemadrid (Madrid) estratto dal reportage Sarajevo - Derventa - Tuzla: viaggio in una guerra non finita primo videoreportage del viaggio a Sarajevo. sembra passato tanto tempo, la guerra dei Balcani sembra lontana. invece, quando viene diviso uomo da uomo, le conseguenze sono permanenti guarda in "Corriere TV" 9 aprile 2018 THE INFINITE HOUSES
Derventa Sarajevo
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Bosnia: le case infinite ("ilReportage" n. 35)
“il Reportage” n. 35, luglio 2018 La Bosnia somiglia all’Italia del dopoguerra. Ma più deserta. Scavalcata l’impressione visiva, parlando con gli abitanti, comincia la conta delle differenze. Nel numero di due. Prima: la Bosnia vive il disagio del dopoguerra mentre si trova incastonata in un’Europa capitalista, che la soffoca – anzi, in quello che per le società del cosiddetto benessere è ormai post-capitalismo. Questo dopoguerra non è quello di un corpo collettivo che si rialza e si scrolla di dosso la polvere delle macerie, pronto a ricostruire un’economia ferita. Possiamo rappresentare il dopoguerra bosniaco come un corpo vestito dai panni allegri, cupi e duri della società agricola socialista, che sia stato precipitato nell’angoscioso individualismo neoliberista, fatto di molte disperate solitudini costrette a desiderare di venire incluse nel ciclo del consumo che, fino a pochi anni fa, non sapevano neanche esistesse. La macchina a vent’anni, per intenderci. Per inseguire questo solitario e sovradimensionato riscatto, i giovani bosniaci si stanno preparando a migrare in massa verso il Nord Europa. Seconda differenza: usciti tra gli ultimi dal socialismo, i bosniaci hanno il ricordo recente dei diritti sociali elementari che il socialismo garantiva, primo fra tutti il lavoro. I maggiorenni si sentono umiliati dall’ozio imposto dalla disoccupazione, che li costringe a coabitazioni forzate con genitori che, alla loro età, avevano intrapreso da un pezzo il giusto percorso di emancipazione e indipendenza. I giovani bosniaci del 2018 sono bruciati dall’ansia della brevità della vita. Ma la solitudine sociale è il terreno dell’odio. E l’odio è il terreno del fascismo. E il fascismo è il terreno della guerra. O della rinuncia. Questo è il racconto di quattro giorni di attraversamento del territorio bosniaco. [...] Picchiata dal fidanzato. Immobili i passanti (CorSera Roma, 14.5.18)
Picchiata dal fidanzato. I passanti fermi come davanti a uno schermo Ore 19 di una sera qualunque all’Appio Tuscolano. Lavoro alla recensione di un libro, seduta nel mio studio al settimo piano. Le finestre sulla strada sono chiuse. Eppure, un suono buca la camera d’aria tra i vetri. Sembra un urlo di donna. Prolungato, animale. Giro gli occhi a fissare la finestra. Silenzio assoluto. Mi sarò sbagliata. Riabbasso gli occhi sulla tastiera. Un altro urlo. È davvero una voce di donna, con la corda del panico nella voce, tesa fino al punto di rottura. E stavolta non smette: “Aiuto, aiutatemi, aiuto!” La vibrazione di una paura vera, profonda, che viene dal tempo in cui eravamo prede. Mi spavento a mia volta. Apro la finestra, mi affaccio e vedo una figura maschile che spintona una sagoma di donna. Intorno ai due, piccoli capannelli di persone. Ferme. Lui continua a spingere, poi vedo un movimento veloce, il braccio di lui compie un arco e la figura femminile cade a terra. Tutto è fermo, tutti restano fermi. È insopportabile. È irreale. Non ho mai fatto un’ora di sport, figuriamoci se so picchiare, il mio mestiere è scrivere. Eppure, riconosco la tensione della rabbia. Adrenalina, muscoli pronti alla lotta. Non penso a chiamare la polizia, penso che questa cosa deve finire adesso. Subito. Scendo. E vedo: la ragazza seduta sull’asfalto, che piange piano e si tocca il viso, si copre con la mano l’occhio sinistro, con l’occhio sano guarda dal basso il ragazzo che incombe sopra di lei. Lei non urla più, ha nella voce lo stupore e la supplica di una bambina: “Mi hai fatto male, mi fa male, è gonfio…” Sento il guaito della preda che ha ceduto al morso, la lacrima della cerva che si prepara a diventare terra. Adesso è lui a urlare, a propria discolpa: “Che cazzo dici, se t’ho dato un buffetto! Alzati, andiamo!” e la strattona per il braccio per portarla con sé. Le persone intorno stanno ferme come davanti a uno schermo, come se quel che vedono non sia reale. Provo un destabilizzante sentimento di solitudine assoluta. Sono certa di provare sentimenti semplici, naturali, eppure mi sembra di agire da straniera al mondo, mentre urlo all’aggressore: “Lasciala! Lasciala stare!”. Il ragazzo, alto e robusto, si volta a guardarmi con un certo disprezzo. Insisto: “Non la toccare!”. Lui mi considera, con lo sguardo con il quale considererebbe una zanzara in una notte estiva: “Aò, ma te levi dar cazzo?”. Capisco di essere stata misurata secondo unità di misura del reale opposte alle mie. Insisto: “La devi lasciare!”. Ottengo che almeno mi urli contro, mi valuti come un avversario attendibile: “Hai rotto il cazzo. Fatti i cazzi tuoi!” Rispondo la sola cosa possibile: “Questi sono cazzi miei! Sono cazzi di tutti!” Eppure “tutti” – persone che conosco da decenni, poiché abito in questo quartiere dalla nascita – mi guardano come se mi vedessero per la prima volta. Il ragazzo continua a cercare di sollevare da terra la ragazza: “Alzati! Vieni a casa!” Lei non oppone alcuna resistenza, se non quella del peso, unito alla forza di gravità. Sembra vuota. Mi siedo accanto a lei, che comincia a piangere a dirotto, tira su col naso, vuole essere abbracciata, dice: “Mi fa male. Ce l’hai uno specchietto? Voglio vedere che m’ha fatto, quello stronzo. È gonfio?” E lui grida, rivolto alla piccola folla inerte: “E che j’ho fatto? È cascata da sola! Io j’ho dato un buffetto! Aò, io qui ce abbito da trent’anni!” Però a noi due non si avvicina più. Fino a quando? Parlo per qualche minuto con la ragazza, le presto il telefono, chiama la madre. Provo una cupa tenerezza, mista a preoccupazione e a una rabbia profonda, che da animale si è fatta sociale, cioè politica. La ragazza riesce ad alzarsi. Fino a quando? La consegno alla madre. Fino a quando? Mi alzo anch’io, raggiungo lui, pretendo di spiegargli che il suo comportamento è sbagliato, è pericoloso. Ci urliamo contro un dialogo in due lingue sconosciute. Una donna finalmente agisce: “Chiamo la polizia”. Io qui ho finito. Mentre mi avvicino al portone, sento un ultimo commento, alle mie spalle: “Ma dai, era una cosa fra ragazzi…” articolo ripreso da "Huffington Post", da Francesco Loiacono per "fanpage.it" e da Kati Irrente in "NanoPress" Stranieri. Cosa possono fare i poeti? (VersanteRipido, 1.5.18)
STRANIERI – cosa possono fare i poeti? I poeti, a mio parere, possono e devono smetterla di fare l’arte per l’arte, non è più tempo: il mondo chiama, la realtà s’impone. La geografia del mondo sta cambiando sotto i nostri occhi e la poesia deve cambiare di conseguenza. Sul concetto di “straniero”, “estraneo”, “diverso”, la prima e la terza delle poesie che vi propongo risponderanno meglio di qualunque mia prosa. Approfitto di questa prima affermazione per affermare un secondo pensiero, che può sembrare una provocazione, ma non lo è: la poesia si capisce meglio della prosa, al contrario di quello che si pensa, perché ci raggiunge più immediatamente e più in profondità, adopera nello stesso tempo molti canali di comunicazione: la musica, il rapimento emotivo e, insieme, il lusso di una doppia intelligenza, etimologica e dotta insieme. I poeti producono questo effetto multiplo avvalendosi del silenzio e dei salti logici, mentre la prosa, per come comunemente la intendiamo, non suggestiona ma racconta, dunque lavora sulla conseguenzialità del pensiero e del pensiero sintattico. Il pensiero poetico, anche quello espresso in forma argomentativa filosofica, è comunque pensiero cantato e circondato da un luogo muto, l’aria messa nel bianco intorno alle parole. Se è vero che i poeti sono creature sensibili, al mondo contemporaneo non basta che dedichino la propria sensibilità esclusivamente alla lingua – non basta che siano i custodi dell’identità linguistica del paese, anche perché l’identità linguistica del paese è prossima a cambiare: secondo i demografi, alla fine del Secolo Ventunesimo tutto il mondo sarà abitato da cittadini creoli, proprio come avvenne nell’Alto Medioevo, l’epoca “devastata dai barbari”, dalla quale, però, è nata l’Europa. Ora siamo in un nuovo mutamento epocale e sarebbe utilissimo al mondo se tutti ci mostrassimo disponibili a formare una coscienza mondialista, se ci preparassimo con serenità al meticciato, della lingua e del sangue (ammesso che tra lingua e sangue ci sia differenza). Mescolarsi non significa perdere la propria identità, significa aumentarla, aggiungere qualcosa a quello che già si è, come avviene ogni volta che si impara. Riporto, a questo proposito, le parole della scrittrice somalo-italiana Ùbax Cristina Àli Fàrah che, nella sua breve introduzione ai propri testi, descrive con parole illuminanti la confluenza di esperienza e suono nella lingua adottata, l’italiano: “Scrivere e utilizzare l'italiano nel tentativo di conciliare un linguaggio solamente letto con le sonorità e le strutture del somalo, è stato un reiventarmi un mondo al quale sentivo finalmente di appartenere, un riappropriarmi di tutto ciò che nella realtà non poteva coesistere…” Far confluire in sé i molti aspetti della propria vita, dunque, attraverso la scelta della lingua nella quale scrivere. Un’operazione che ha a che fare con la cosiddetta realtà e con la nostra propria biologia. E infine: in quanto partecipante al progetto “La Frontiera”, ideato da Elena Stancanelli e Alessandro Leogrande, e come componente dell’Associazione “Piccoli Maestri” (lettori volontari di libri altrui nelle scuole), ho posto alla linguista Valeria Della Valle una domanda a proposito della prossima possibile contaminazione del nostro italiano, che provocatoriamente definivo “asfittico e letterario”, con le lingue arabe e africane – e la domanda ha indotto Della Valle a una riflessione utilissima a tutti: a parte “kebab”, tutte le parole arabe che sono entrate nel suo e nel nostro uso (“jihad”, “burqa”), sono parole negative. Questo processo va radicalmente invertito. da Il bene morale (Crocetti, 2017) poi, ci siamo sedute queste mani tenevano la loro creatura sopra l’indifferenziato del mare Secondo il più recente rilevamento sugli arrivi via mare in Europa, reso noto dall'Organizzazione internazionale delle migrazioni (Oim), il numero di rifugiati e migranti che, dall'inizio del 2016, ha attraversato il Mar Mediterraneo per sbarcare in Europa ha ormai raggiunto quota 288.005. Tra questi, 121.155 sono arrivati in Italia e circa 164.146 in Grecia. Il numero di morti e dispersi in mare è stimato in 3.171. I dati sono aggiornati al 4 settembre 2016. Un poeta è profondamente coinvolto con le cose del mondo. Il suo compito è mantenere la memoria della comunità umana. Il suo compito è ricordare la grandezza possibile della nostra persona. "Quando entrano in gioco le pulsioni di auto-conservazione dell'io, il principio del piacere viene sostituito dal principio della realtà. Quest'ultimo […] mette in atto la temporanea sopportazione del dispiacere, come tappa nel lungo e contorto cammino verso il piacere." (Freud) Il temporaneo dispiacere è vedere le cose come stanno, cioè che siamo creature sofferenti, crudeli e sole in misura variabile. Il massimo piacere, l’utopia del piacere, è la circolazione fluida dell’amore umano. Per ciò abbiamo inventato il paradiso. Dato l’assunto che il poeta conservi in sé la memoria e lo slancio sufficienti per risuscitare anche negli animi più disillusi e oppressi il desiderio e il coraggio di sperare in una “comunità umana”, possiamo dire che la poesia risusciti l’utopia del piacere. E che, per ciò, sia la spina nel fianco, che ci ricorda come vorremmo che le cose fossero. Oltre il più quotidiano disincanto. Per ciò viene pensata tanto distante dalla faccenda umana: guardata con sospetto e rifiutata, perché riguarda il nostro sogno più alto e troppo pericolosamente amato, è il “seme fecondo e disperato” di De Angelis, incarna la nostra paura di illuderci come bambini. Per fortuna i poeti sono vivi, abitualmente adulti, e fanno le cose. Questa excusatio non petita mi pare una premessa doverosa, che, mentre cerca di oltrepassarlo, documenta l’imbarazzo di chi scrive, di fronte ai risultati della crudeltà umana. Provo molto imbarazzo a fare poesia su tutte queste creature prese dal mare per colpa della parte peggiore dell’umanità, che è quella che osservo e ripudio. In primo luogo, dentro me stessa, quando la rintraccio: nella mia paura, nella mia volontà di prevalere, ma soprattutto nella mia indifferenza. E allora, mi domando: dalle sponde di questo morto occidente, sotto la più leggibile paura, sale forse un rancore nostro, nei confronti di chi coltiva un sogno? davanti al mare è questo orfanotrofio Canto bosniaco o Della maldicenza manifesto per un uso quotidiano della poesia (CorSera, 21.3.18)
E se la poesia tornasse nelle nostre vite? Auspico che la poesia torni ad accompagnare le nostre azioni quotidiane. Tutte: dalla ricerca delle chiavi uscendo di casa, alla gioia terribile di una nascita o di un amore nuovo, all’ingresso di una maggiorenne nel mondo degli aventi diritto di voto, alla vertigine di chi per la prima volta cerca di addormentarsi da solo nel letto matrimoniale, alla rabbia compatta di un prigioniero politico, allo smarrimento di un orfano nel gorgo interiore dell’antimateria, al fibrillare di chi ha appena intuito una legge che regola il microcosmo e il suo corrispettivo universale. Tutto. C’è poesia per tutto, perché la poesia parla di noi e ci riguarda. Bastano poche parole, semplici e chiare, per dimostrare l’opportunità di un uso quotidiano della poesia, poiché quest’arte fatta di parole svolge due funzioni: 1. ci collega in maniera immediata e diretta con il nostro sentire e pensare Entrambe queste funzioni sono aumenti di conoscenza. Non di sapere, di conoscenza. E la conoscenza lavora, a sua volta, dentro il nostro senso critico, nell’osservazione di noi stessi e della realtà. Più conosciamo noi stessi e il mondo, nella pienezza visibile e invisibile, più siamo etimologicamente intelligenti e consapevoli nell’adoperare la nostra presenza nel gran circo della vita, nelle relazioni con i cosiddetti altri, nel voto in cabina elettorale, nel nostro slancio, nel nostro disincanto e nella nostra autonoma rinascita. Come scrivevo in questo articolo, che avevo significativamente intitolato “Fare poesia è un’azione politica” (“il manifesto”, 17 luglio 2011): “La poesia non è un’attività letteraria, è un’evoluzione dell’io […]. Ebbene, credo che mai come oggi questa sia una dichiarazione di resistenza e, parafrasando Fenoglio, una questione pubblica.” Questo “mai come oggi” è tanto più vero sette anni dopo, nel 2018, davanti a certa politica che sempre più spesso, apertamente o in maniera subdola e subliminale, semina paura per raccogliere odio e frammentazione, secondo l’antico dettato divide et impera (dividi e comanda) e suggerisce dunque di pensare la cultura non per quella che è, ovvero un’attività indispensabile per interpretare il mondo, ma come ozioso diletto di chi ha la pancia piena. “Mai come oggi”, dunque, occorre rivendicare la forza nutritiva e vitale, eversiva e politica, della cultura, della conoscenza e della poesia. Basti pensare che gli internati nei campi di concentramento leggevano Dante, per combattere l’abbrutimento e rimanere “umani”. Con la parola “umano” è necessario intendere l’umanità al suo meglio, aperta all’altro, un felice sinonimo di “viva”. Poesia e realtà: un Alfabetiere da ascoltareGiorgio Caproni scriveva: «Una poesia dove non si nota nemmeno un bicchiere o una stringa, m’ha sempre messo in sospetto. Non l’ho mai usata, nemmeno come lettore. Non perché il bicchiere o la stringa siano importanti in sé, più del cocchio o di altri dorati oggetti: ma appunto perché sono oggetti quotidiani e nostri». Maria Grazia Calandrone ha composto un Alfabetiere. Per ogni lettera dell’alfabeto ha scelto una parola semplice, di uso comune, quotidiana e concreta, come “cipolla”, “martello”, “stivali”. L’intento (e le risposte vengono dall’ascolto), è verificare se davvero la poesia possa affacciarsi e lampeggiare da tutto e da ovunque e se i poeti siano capaci di intercettare e svelarci l’invisibile di qualsiasi parola e di qualsiasi oggetto. Frontiera (RepubblicaTV, 4.4.18)
Migranti, con Robinson sulla Frontiera 'La Frontiera' è un progetto su migrazioni e integrazione nato da un'idea di Alessandro Leogrande ed Elena Stancanelli e realizzato con la collaborazione di Repubblica, Radio3, Laterza e l'associazione 'Piccoli Maestri'. Nicola Lagioia lo definisce un percorso "che mette in discussione il racconto ufficiale che vede l'arrivo degli stranieri solo in termini di emergenza, pericolo, sforzo economico, perdita d'identità". Nello studio di Repubblica Tv siedono tre linguisti: Valeria Della Valle, Franco Lorenzoni e Mario Canella, pronti a rispondere alle domande di un gruppo di scrittori (Francesco Pacifico, Nadia Terranova, Paolo di Paolo, Antonio Pascale, Maria Grazia Calandrone, Carola Susani, Emiliano Sbaraglia). Tra il pubblico anche i ragazzi di Repubblica@scuola. Modera Marco Bracconi I VOLONTARI (ciclo "Corriere Tv" da ottobre 17 a gennaio 18)
da lunedì 16 ottobre, con cadenza settimanale, in "Corriere TV" guarda il promo in "Corriere TV" GENTE COMUNE: I VOLONTARI, ciclo di videointerviste di Maria Grazia Calandrone ai volontari di "Baobab Experience", gruppo di prima accoglienza ai migranti. "la cosa bella" - Marzia Di Mento - prima parte (16.10.17)
"temporanemente dimenticano" - Marzia Di Mento - seconda parte (9.1.18)
"70.000 prove di umiltà" - Andrea Costa - prima parte (30.10.17)
"sarebbero cittadini modello" - Raffaella Bracale (23.10.17)
"cultura come empatia" - Roberto Viviani (13.11.17)
si può imparare a identificarsi col dolore di un altro
"la polizia e il fiore rosso" - anteprima dell'intervista a Sonia Manzi - prima parte
"accogliere questo poco" - Sonia Manzi - seconda parte (18.11.17)
dove Sonia racconta la dignità, la semplicità e la consapevolezza di accogliere quello che si ha (Ennio Flaiano: "la felicità è desiderare ciò che hai")
"provare a risarcire con l'abbraccio" - Sonia Manzi (6.11.17)
l'abbraccio, come la poesia, è un tentativo - che non basta mai - di restituire fiducia a un essere umano ferito
"Maslax voleva sempre giocare a calcio" - Marzia Di Mento (27.11.17)
dove Marzia racconta le reazioni dei volontari al suicidio di un ospite e denuncia il sistema che non vede l'umano, ma solo numeri senza odore e lacrime
"il cuore pieno" - Raffaella Bracale (4.12.17)
dove Raffaella racconta come è successo che un bel giorno si è trovata in mano le forchette di "Baobab". e un cuore pieno nel petto. e un concerto di ringraziamento
"la condivisione del pane e della sofferenza" - Andrea Costa (11.12.17)
dove Andrea parla della condivisione del pane e della sofferenza
"fondamentalmente siamo persone normali" - Roberto Viviani (2.12.18)
dove Roberto ci spiega di non essere né amico dei terroristi né, al contrario, un supereroe. cerchiamo insieme di smontare banalità, pregiudizi e luoghi comuni. buona visione
"la leggerezza dell'inferno" - Raffaella Bracale (23.1.18)
dove Raffaella racconta come restare in vita nonostante cicatrici che "non fanno parte del corpo umano"
«Non lasciamoli al freddo» Un appello per i profughi alla sindaca di Roma (CorSera, 30.11.16)
«Non lasciamoli al freddo» Un appello per i profughi alla sindaca di Roma (CorSera, 30.11.16) Il primo dato di realtà è che le persone non devono vivere per strada. Nel freddo e nella sporcizia, forzosamente causata anche da loro stesse. Il secondo dato di realtà è che a Roma alcune persone stanno vivendo per strada da mesi. Il terzo dato di realtà è che esiste la possibilità di montare per loro delle tende regalate da privati, a costo statale zero, su un parcheggio inutilizzato dietro la stazione Tiburtina. Ma l’area non viene concessa. Non si dice no, si rimanda di giorno in giorno. E a questo punto fa davvero freddo. In primavera era stata individuata dai volontari (sottolineo volontari) del Baobab l’area coperta dell’Ittiogenico, in zona Tiburtina. Sono stati sgomberati. Ed è stata sgomberata la tendopoli di Via Cupa. Di fronte a una serie di dati di realtà di questo genere le reazioni possibili sono tre: 1. ignorare il problema (è troppo più grande di me, non ce la posso fare) 2. spaventarsi e respingere (cos’è questa fiumana nera di gente che invade il mio quartiere, la mia vita?! Tra loro si potrebbero nascondere dei delinquenti!) 3. ragionare, comprendere e accogliere. Proviamo allora a fare un ragionamento elementare: queste persone rischiano la vita per arrivare qui. Dunque sono persone tanto più spaventate e disperate di noi. Se anche volessimo, non potremmo fermarle. Scappano da guerre, da una miseria e da una paura per noi inimmaginabili. Sognano una vita come la nostra. Muoiono a frotte nei mari e nei vani motore dei barconi. Muoiono per asfissia. Credete che si blocchino per qualche notte all’addiaccio? Il futuro del mondo è questa mescolanza di razze e culture. Resistere, erigere muri e filo spinato, serve solo a far morire altra gente, come i ragazzi folgorati o schiacciati dai treni sotto gli occhi dei loro amici nei tentativi di passare clandestinamente le frontiere chiuse. Serve solo a rimandare il problema, a lasciarlo irrisolto ai nostri figli. Noi non chiudiamo la frontiera, ma rendiamo invivibile la nostra capitale. Allora, su iniziativa di Carola Susani e come altri Piccoli Maestri, ho scritto alla sindaca Virginia Raggi e all’assessora Laura Baldassarre. Poi, ho pensato di unire alla mia la voce di altri che soffrono la preoccupazione costante di quei ragazzi al freddo. Carne e ossa come la nostra, che trema, ancora. E stavolta per causa nostra. Peggio: della nostra burocrazia. Vale a dire: della nostra indecisione o della nostra paura. Sono le dieci di sera e da stamattina trascrivo nomi e cognomi di persone scandalizzate, addolorate. Persone che, come me, non comprendono come sia possibile non concedere un parcheggio in disuso a costo zero per far vivere meno peggio degli esseri umani. Nel momento in cui scrivo hanno firmato 715 persone. Nel momento in cui scrivo, Roma è sferzata dalla tramontana. Questa umanità bella e accogliente non deve restare inascoltata. Questa umanità del futuro. Chiudo adoperando con amore le parole preziose pronunciate da Andrea Camilleri in Lontano dagli occhi, bellissimo e durissimo documentario di Domenico Iannacone e Luca Cambi: “Questa Europa già nel suo nascere aveva un vizio di origine: prima ancora di basare tutto su una moneta unica doveva basare tutto su un sentimento unico: il sentimento dell’unità vera, autentica, dell’Europa. È bastato poco perché alcune nazioni ritrovassero il peggio del loro essere. Stanno imprigionando se stessi, non stanno tenendo lontano gli altri. Imprigionano i loro cervelli dentro il muro che loro stessi erigono credendolo una difesa. C’è, in un gesto simile, la cecità del futuro” Se volete firmare per l’accoglienza, questo è il link alla lettera: Basta scrivere nome e cognome in fondo alla lista dei nomi di quelli che non vogliono chiudere gli occhi davanti alla bellezza del futuro. Altri articoli...
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